加拿大維多利亞大學(xué)歷史系終身教授陳忠平在《跨太平洋的華人改良與革命》中利用鮮為人知的北美史料與新的網(wǎng)絡(luò)分析方法，探討了1898至1918年間北美唐人街的改良與革命運(yùn)動(dòng)如何影響中國(guó)政治變革及跨太平洋華人社會(huì)改造。下文為近代史學(xué)者、歷史作家李禮對(duì)作者陳忠平的專(zhuān)訪(fǎng)。
《跨太平洋的華人改良與革命》
作者：陳忠平
時(shí)刻人文｜東方出版中心
2024年12月
特約采寫(xiě)｜李禮
從“湯化龍遇刺案”說(shuō)起
李禮：你在涉足康有為、孫中山相關(guān)研究領(lǐng)域之前，尤其是早期在未踏足北美之際，專(zhuān)長(zhǎng)在于經(jīng)濟(jì)史方向的。比如你在2023年出版的《商會(huì)與近代中國(guó)的社團(tuán)網(wǎng)絡(luò)革命》中，主題上與你早期的經(jīng)濟(jì)史研究更為接近。那么究竟是怎樣一個(gè)特殊契機(jī)，促使你將目光投向康有為、孫中山以及全球華人網(wǎng)絡(luò)這一宏大課題的呢？聽(tīng)聞你的研究緣起與你所在的加拿大維多利亞發(fā)生的一起歷史事件——湯化龍刺殺案緊密相關(guān)，我們特別希望聽(tīng)你聊一聊這本書(shū)背后的寫(xiě)作緣起。
陳忠平：這本書(shū)實(shí)際是我個(gè)人30多年來(lái)在中西歷史學(xué)界進(jìn)行學(xué)術(shù)求索的結(jié)果之一，但它的寫(xiě)作契機(jī)也有偶然性。我是“文革”之后通過(guò)高考進(jìn)入南京大學(xué)歷史系的第一屆學(xué)生，屬于“七七級(jí)”。我們那一屆實(shí)際是在1978年春季入學(xué)，所以我在1982年繼續(xù)攻讀南大歷史系碩士，所學(xué)的專(zhuān)業(yè)就是明清經(jīng)濟(jì)史。從1984年到南京師范大學(xué)歷史系工作之后，我在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)期刊發(fā)表了20多篇學(xué)術(shù)文章，基本是圍繞明清時(shí)期的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題展開(kāi)的。當(dāng)時(shí)南京師范大學(xué)因我成果較多，已經(jīng)決定破格晉升我為副教授，但我還是下定決心，前往美國(guó)攻讀博士學(xué)位，并在此后決定暫時(shí)離開(kāi)明清經(jīng)濟(jì)史研究。
我在當(dāng)時(shí)離開(kāi)中國(guó)并離開(kāi)已經(jīng)從事經(jīng)濟(jì)史研究的原因有兩個(gè)：一方面，我當(dāng)時(shí)覺(jué)得國(guó)內(nèi)在理論層面的研究比較薄弱，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究更是以原始資料的搜集、整理和詮釋為主，有限的一些理論分析模式都是西方的舶來(lái)品；另一方面，說(shuō)實(shí)話(huà)，我當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究現(xiàn)狀一直不太滿(mǎn)意，直到今天也是如此。中國(guó)經(jīng)濟(jì)史的研究，除了在論文和專(zhuān)著中堆砌原始資料、缺少理論分析之外，很少講述“人的故事”，作者本人和讀者都覺(jué)得枯燥無(wú)味，閱讀很多論著如同嚼蠟。
所以，我到美國(guó)開(kāi)始攻讀博士學(xué)位之后，研究方向也有所擴(kuò)展轉(zhuǎn)變，開(kāi)始關(guān)注晚清和民國(guó)時(shí)期的社會(huì)政治史，特別是近代中國(guó)商會(huì)的歷史，關(guān)注其中的理論問(wèn)題和人的故事。這種學(xué)術(shù)選擇也并非完全脫離了我原來(lái)的研究興趣和背景，就像你剛才提到的，我所做的商會(huì)研究，在某種程度上依然和經(jīng)濟(jì)史密切相關(guān)。那本關(guān)于商會(huì)的書(shū)，最初是我的博士論文，經(jīng)過(guò)十多年修改后由斯坦福大學(xué)出版社在2011年出版。到了2023年，這本書(shū)也在國(guó)內(nèi)由江蘇人民出版社推出我自己的譯本，中文版題為《商會(huì)與現(xiàn)代中國(guó)的社團(tuán)網(wǎng)絡(luò)革命》。在那本書(shū)中，我除了通過(guò)歷史資料分析發(fā)展新的網(wǎng)絡(luò)理論之外，也盡量講述了從上海到江浙鄉(xiāng)鎮(zhèn)商會(huì)商人精英領(lǐng)導(dǎo)、成員的人物生平，他們與清末民初政府、與其他新舊社團(tuán)、與大眾社會(huì)從地方到全國(guó)的互動(dòng)，他們對(duì)于當(dāng)時(shí)改良、革命、民族主義運(yùn)動(dòng)、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的介入等歷史故事。那本書(shū)中有專(zhuān)門(mén)關(guān)于清末商會(huì)介入工商實(shí)業(yè)活動(dòng)的一章，但我還是主要從社會(huì)政治角度進(jìn)行分析的。其中對(duì)于歷史數(shù)據(jù)的處理也多以統(tǒng)計(jì)表等簡(jiǎn)單明了的方式呈現(xiàn)，避免中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究中盛行的繁復(fù)史料引證方法。
《商會(huì)與近代中國(guó)的社團(tuán)網(wǎng)絡(luò)革命》
作者:陳忠平
江蘇人民出版社
2023年7月
另外還要補(bǔ)充一點(diǎn)，其實(shí)在1990年出國(guó)之前，我在國(guó)內(nèi)除了從事明清經(jīng)濟(jì)史研究之外，也進(jìn)行過(guò)政治史方面的研究。比如說(shuō)，我在南大攻讀碩士期間就最終完成了一本通俗歷史人物傳記，其中的主角就是明代早期的愛(ài)國(guó)清官和領(lǐng)導(dǎo)北京保衛(wèi)戰(zhàn)、抗擊蒙古南擾的軍事領(lǐng)袖——于謙。那是我最早寫(xiě)于1985年的一本小書(shū)，后來(lái)在2007年由浙江古籍出版社發(fā)行。從這個(gè)角度看，無(wú)論是在國(guó)內(nèi)還是后來(lái)到了美國(guó)，我對(duì)社會(huì)政治史的興趣其實(shí)一直都在延續(xù)。但是，真正轉(zhuǎn)向海外華人研究，尤其是對(duì)孫中山、康有為這些政治領(lǐng)袖在海外活動(dòng)人物的關(guān)注，確實(shí)還有一些偶然因素在內(nèi)。
我在美國(guó)取得歷史博士學(xué)位之后，首先進(jìn)入了位于加拿大東部蒙特利爾市的麥吉爾大學(xué)(McGill University)歷史系任教。麥吉爾是在加拿大歷史最為悠久的老牌大學(xué)，號(hào)稱(chēng)加拿大的哈佛大學(xué)，我在西方的教學(xué)生涯就是在那里開(kāi)始的。當(dāng)時(shí)這所大學(xué)有一個(gè)特別的教學(xué)安排，要求我開(kāi)設(shè)一門(mén)關(guān)于“全球華人史”的課程。在此之前，我也做過(guò)一些關(guān)于美國(guó)唐人街相關(guān)的歷史研究，但真正系統(tǒng)地研究華人歷史，還沒(méi)有嘗試過(guò)。正是從那門(mén)課開(kāi)始，我逐漸了解相關(guān)的學(xué)術(shù)成果和理論方法，開(kāi)始了海外華人歷史的研究。
但是，我對(duì)于華人歷史實(shí)際進(jìn)行文獻(xiàn)研究和社會(huì)調(diào)查還是因?yàn)槲以?001—2002年在安大略省的特倫多大學(xué)(Trent University)臨時(shí)教了兩個(gè)學(xué)期課程的原因。這個(gè)大學(xué)較小，位于多倫多東北方向的一個(gè)小城市彼得堡路(Peterborough)，大概在兩個(gè)城市之間駕車(chē)需要兩小時(shí)左右，但我居然從學(xué)校得到一筆基金研究當(dāng)?shù)厝A人歷史。在我開(kāi)始有關(guān)文獻(xiàn)調(diào)查之初，我很失望，因?yàn)槿A人在1892首先到達(dá)該地，到1951年只留下50多人，似乎沒(méi)有研究?jī)r(jià)值。但我的進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，這個(gè)小城市以李氏和譚氏為主的廣東移民居然在1892年與1951年之間開(kāi)設(shè)了15家洗衣店、13家中餐館，另有雜貨店，而且他們與多倫多、溫哥華以及臺(tái)山、開(kāi)平的同宗、同鄉(xiāng)集團(tuán)都有密切聯(lián)系。所以，我僅用了2002年暑假開(kāi)始的一個(gè)月搜集史料，做田野調(diào)查，就在后來(lái)發(fā)表了四篇學(xué)術(shù)論文，分別從史料實(shí)證、跨文化、種族關(guān)系、跨國(guó)不同角度探討當(dāng)?shù)厝A人的歷史。這些以彼得堡路華人為中心的四篇論文為我后來(lái)從事全球華人史的研究和教學(xué)以及寫(xiě)作《跨太平洋的華人改良與革命》奠定了一個(gè)堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
在2002年，我來(lái)到位于加拿大西部溫哥華島的維多利亞大學(xué)任教，這種研究興趣也進(jìn)一步加強(qiáng)。維多利亞這個(gè)城市在北美華人史中具有非常特殊的地位。從19世紀(jì)中期開(kāi)始，它曾經(jīng)是中國(guó)移民、特別是從中國(guó)香港和美國(guó)廣東移民進(jìn)入今天稱(chēng)為加拿大的唯一通道，也是加拿大最早建立唐人街的地方。這個(gè)城市在當(dāng)時(shí)擁有加拿大最大規(guī)模的華人社區(qū)，直到大約1901年之后才在人數(shù)上被溫哥華的唐人街所超越。由于維多利亞的這一歷史背景，我順理成章地以當(dāng)?shù)靥迫私譃榻裹c(diǎn)，繼續(xù)深入做海外華人歷史的研究。在研究過(guò)程中，我偶然地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)發(fā)生在維多利亞的歷史事件，有一位清末民初的重要政治人物——湯化龍。他是清朝末年的一位憲政改革家，武昌起義時(shí)是最早轉(zhuǎn)向反清革命的改良派領(lǐng)袖，也曾在民國(guó)初年擔(dān)任北平政府的重要官員。令我震驚的是，他在1918年竟然在維多利亞的唐人街被暗殺。這個(gè)暗殺事件中存在許多未解之謎，引發(fā)了我強(qiáng)烈的研究興趣。湯化龍從清朝末年到民國(guó)初年都主張憲政改革，而暗殺他的兇手則是維多利亞的華僑理發(fā)師王昌，也是孫中山領(lǐng)導(dǎo)下的國(guó)民黨黨員。王昌在成功刺殺湯化龍之后開(kāi)槍自殺，所以國(guó)民黨將他追認(rèn)為烈士，并給予了首次黨葬的禮遇，后來(lái)被安葬在廣州黃花崗七十二烈士墓旁邊，墓地修建得非常精致。
這樁刺殺案中存在大量未曾破解的疑點(diǎn)。首先，王昌在行刺成功湯化龍之后當(dāng)場(chǎng)自殺，但他是否有同謀？第二，這一行動(dòng)是否得到了國(guó)民黨高層的默許或指揮？第三，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民黨人為何視湯化龍為仇敵，要除之而后快？第四，湯化龍為何來(lái)到北美，出現(xiàn)在維多利亞？這些關(guān)鍵問(wèn)題從來(lái)沒(méi)有被系統(tǒng)地梳理和回答，學(xué)者關(guān)于此事的說(shuō)法似是而非，缺乏深入的學(xué)術(shù)研究。我覺(jué)得這一案件完全值得寫(xiě)一本專(zhuān)著來(lái)探討，因此特意前往渥太華的加拿大國(guó)家檔案館，查閱關(guān)于湯化龍遇刺案的警方調(diào)查材料，尤其是加拿大司法部的相關(guān)檔案。令人遺憾的是，我發(fā)現(xiàn)司法部的有關(guān)調(diào)查檔案居然已被抽走，僅有一個(gè)空空的卷宗，不知何人所為？出于何種原因？由于最原始的加拿大警方調(diào)查卷宗無(wú)法調(diào)閱，哥倫比亞省檔案館只保存了一部分資料，這就極大地限制了我進(jìn)行深入研究的可能性。
不過(guò)，我在渥太華加拿大國(guó)家檔案館查找資料的過(guò)程中，卻偶然發(fā)現(xiàn)了其他一些史料，例如康有為、孫中山等人活動(dòng)的歷史檔案。后來(lái)，我又發(fā)現(xiàn)湯化龍與康有為、梁?jiǎn)⒊惹迥┮詠?lái)立憲黨人的聯(lián)系，并在民國(guó)初期與孫中山領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)民黨矛盾日益激化的資料。結(jié)果，我決定將湯化龍刺殺案放入康有為改良派與孫中山革命黨的跨太平洋關(guān)系中進(jìn)行討論。所以，這本書(shū)從康有為在1898年百日維新失敗后到達(dá)維多利亞并在次年從加拿大創(chuàng)辦?；蕰?huì)寫(xiě)起，直到孫中山的國(guó)民黨因恢復(fù)民國(guó)憲法和國(guó)會(huì)的政治斗爭(zhēng)失敗、轉(zhuǎn)向使用暴力對(duì)付軍閥和政敵、導(dǎo)致湯化龍刺殺案在1918年發(fā)生為止。
湯化龍（1874—1918），字濟(jì)武，漢族，湖北蘄水（今浠水）人，畢業(yè)于日本法政大學(xué)，民國(guó)時(shí)期政治家、法學(xué)家。
歷史研究如何寫(xiě)出“高級(jí)故事”？
李禮：我注意到你最近出版的兩本書(shū)，尤其這本書(shū)里，只是把網(wǎng)絡(luò)理論作為一個(gè)分析的框架，呈現(xiàn)出來(lái)的仍是敘述式的講述，是理論跟歷史事實(shí)間的融合。作為一位學(xué)者，你是如何理解歷史寫(xiě)作的？
陳忠平：我經(jīng)常和我歷史課上的學(xué)生開(kāi)玩笑說(shuō)，英文的歷史就是history，在Hi后面就是story，所以歷史就應(yīng)當(dāng)是故事，就應(yīng)當(dāng)有歷史事件的情節(jié)和細(xì)節(jié)，有歷史人物的言談舉止、血肉思想。但在英文歷史一詞中，story前面又有 hi，應(yīng)該念作high，說(shuō)明歷史是高級(jí)故事，高于一般的故事，因?yàn)樗€涉及理論分析，也就是說(shuō)，歷史故事及其史料編排是理論的基礎(chǔ)，理論則是故事內(nèi)容的總結(jié)和升華。
所以，我認(rèn)為歷史研究的第一步應(yīng)該就是講故事。《跨太平洋的華人改良與革命》主要涉及康有為和孫中山，書(shū)中不僅討論了他們的個(gè)人背景、政治活動(dòng)、思想意識(shí)、他們各自在廣東的故鄉(xiāng)及其與粵籍移民的同鄉(xiāng)關(guān)系等問(wèn)題，還提供了他們的兩人長(zhǎng)相、穿著、身高等信息。國(guó)內(nèi)拍攝關(guān)于孫中山電影的時(shí)候，一直無(wú)法找到孫中山的身高資料，但我的書(shū)用他的個(gè)人文件顯示他為1.66～1.67米。
由于康有為在海外游歷中留下許多詩(shī)歌文章，我的書(shū)進(jìn)而使用了這些資料描述了他的所見(jiàn)所聞、個(gè)人感情和心理活動(dòng)，比如他初到維多利亞的觀(guān)感，此后橫穿加拿大的見(jiàn)聞，先后兩次隱居維多利亞附近煤島期間的喜怒哀樂(lè)等等。但是，康有為留下的文獻(xiàn)有偽造的部分，他的形象也被中國(guó)近代史學(xué)者過(guò)度貶低或拔高。所以，對(duì)比他與加拿大警察報(bào)告等史料，可以發(fā)現(xiàn)一些戲劇化的真實(shí)歷史，如他自稱(chēng)主持維多利亞的光緒皇帝生日慶典，但實(shí)際當(dāng)天是在海上劃船游弋；他在海內(nèi)外宣傳憲政改革甚至女權(quán)主義，但又挪用華僑給保皇會(huì)的投資進(jìn)行豪華旅游甚至納妾等個(gè)人營(yíng)私的活動(dòng)，并追求憲政會(huì)內(nèi)的個(gè)人獨(dú)裁。
該書(shū)對(duì)于歷史事件的描寫(xiě)包括康有為對(duì)于清朝政府暗殺的防備和報(bào)復(fù)，他和門(mén)徒對(duì)于孫中山進(jìn)行暗殺的策劃及其改良運(yùn)動(dòng)因一場(chǎng)謀殺案造成的內(nèi)訌，還有國(guó)民黨在舊金山暗殺名記者黃遠(yuǎn)庸、在維多利亞刺殺湯化龍。在湯化龍案件中，我使用了檔案、報(bào)紙等史料，但也借用了偵探小說(shuō)的寫(xiě)法。除了按照史料描述殺手王昌追擊槍殺目標(biāo)、然后當(dāng)場(chǎng)自殺的戲劇化情節(jié)之外，也對(duì)他是否曾有同謀、行動(dòng)目的，以及湯化龍游美動(dòng)機(jī)等歷史之謎一一進(jìn)行了仔細(xì)探索和解答。但我詳細(xì)分析湯化龍謀殺案的目的還是在于揭示當(dāng)時(shí)國(guó)民黨從恢復(fù)民國(guó)的政治斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向暴力對(duì)付政敵的歷史性變化。
我認(rèn)為歷史研究第一步就是要給讀者講故事、最好是精彩有趣的故事。我為什么在1990年出國(guó)赴美留學(xué)后從明清經(jīng)濟(jì)史轉(zhuǎn)向社會(huì)政治史研究？有一個(gè)原因就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究主要限于搜集、排比、堆砌史料，定性或理論分析薄弱，定量研究不盡可靠。最近我已經(jīng)回去做明清環(huán)境經(jīng)濟(jì)史，但希望講其中人與自然、政治以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的互動(dòng)，從活生生的人的角度、 從他們實(shí)際生存情況來(lái)揭示當(dāng)時(shí)的社會(huì)變化、經(jīng)濟(jì)變化、環(huán)境變化。
但如我在上面所述，歷史研究又不僅是敘述故事，它還應(yīng)該升華為理論分析，總結(jié)為概念，這才可以為其他研究提供啟示。在我1990年出國(guó)以前，國(guó)內(nèi)學(xué)者寫(xiě)的論文和著作大多沒(méi)有結(jié)論這個(gè)部分，用原始資料將歷史現(xiàn)象敘述完畢就結(jié)束了?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)學(xué)者的論著大多有結(jié)論部分，但通常都是把內(nèi)容總結(jié)一下就完了，并不將其中的發(fā)現(xiàn)抽象為概念，總結(jié)為理論。
我在國(guó)內(nèi)的網(wǎng)站看到有些讀者評(píng)論我的這本書(shū)，認(rèn)為不必運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)理論，僅憑其中扎實(shí)的史料也同樣可以講述很好的故事，并認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)研究權(quán)威專(zhuān)家馬克·格蘭諾維特對(duì)我書(shū)中的網(wǎng)絡(luò)理論分析“怪異”。這些評(píng)論實(shí)際反映了數(shù)千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的延續(xù)、局限及其對(duì)目前學(xué)術(shù)界的影響。
實(shí)際上，歷史研究并非一定需要運(yùn)用理論，在編纂史料、考訂史事的基礎(chǔ)實(shí)證研究就是如此。中國(guó)史學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，即使我們不談孔子修春秋，左丘明著《左傳》，就從西漢的史官司馬遷開(kāi)始，中國(guó)史學(xué)發(fā)展也有兩千多年了，并沒(méi)有特意發(fā)展或運(yùn)用理論，直到近代梁?jiǎn)⒊热瞬艔奈鞣揭M(jìn)歷史進(jìn)化論等史學(xué)理論。 在此之前，中國(guó)歷史學(xué)家主要從事文獻(xiàn)編纂、史料考據(jù)等實(shí)證研究工作，沒(méi)有進(jìn)而將他們的發(fā)現(xiàn)抽象為概念，上升為理論，但他們并不是沒(méi)有歷史思考之后的看法或想法。司馬遷說(shuō)得很清楚，他的史學(xué)研究志在“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。他所說(shuō)的天人之際的關(guān)系、古今之變的規(guī)律、一家之言的道理，就可以上升為理論概念。但是你真的把司馬遷《史記》 打開(kāi)來(lái)看，他在什么地方用抽象的概念總結(jié)了天人之際關(guān)系、古今之變規(guī)律、一家之言道理？他沒(méi)有這樣做，在每卷之后的“太史公曰”類(lèi)似評(píng)論，基本就是該卷內(nèi)容總結(jié)，與我們現(xiàn)在國(guó)內(nèi)學(xué)者論著的結(jié)論部分十分相似。
為了理解司馬遷關(guān)于天人之際關(guān)系、古今之變規(guī)律、一家之言道理，唯一的辦法就是將《史記》通讀、自己體會(huì)，但后來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)家所關(guān)注的仍然是其中的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，而不是從中抽象出理論概念。所以， 《史記》作為二十四史的鼻祖，對(duì)于其他所謂二十三部正史的主要影響不是司馬遷關(guān)于天人古今的一家之言思想，而是紀(jì)表志傳的體例結(jié)構(gòu)。
司馬遷的例子充分說(shuō)明史學(xué)理論的兩個(gè)重要性：
首先，史學(xué)理論的抽象描述功能，也就是用簡(jiǎn)潔、精煉的概念來(lái)高度抽象地描述復(fù)雜的歷史現(xiàn)象。換而言之，在講完一個(gè)歷史故事之后，可以將它的復(fù)雜內(nèi)容總結(jié)成很簡(jiǎn)單的幾個(gè)字成語(yǔ)或一句話(huà)的概念，這樣讀者就易懂易記，不必將故事的細(xì)節(jié)全部通讀。例如，革命、現(xiàn)代化、資本主義這些概念就有這樣的理論功能。
其次，史學(xué)理論概念不僅可以抽象、精煉地總結(jié)、概括一個(gè)具體的實(shí)證研究或歷史故事，還可以使得這個(gè)歷史故事或具體研究更有廣泛的學(xué)術(shù)和社會(huì)意義，對(duì)于類(lèi)似實(shí)證研究或了解類(lèi)似社會(huì)現(xiàn)象提供啟示。為了這個(gè)目的，實(shí)證研究的成果就要總結(jié)成簡(jiǎn)潔精煉的概念才能運(yùn)用于其他研究，起到舉一反三的啟發(fā)作用，不能舉出一個(gè)故事的無(wú)數(shù)細(xì)節(jié)例證，讓其他研究者模仿抄襲。
再以我自己的兩本書(shū)為例：《商會(huì)與近代中國(guó)的社團(tuán)網(wǎng)絡(luò)革命》首先發(fā)展了新的網(wǎng)絡(luò)理論概念抽象描述、概括了近代國(guó)內(nèi)商界和其他領(lǐng)域新式社團(tuán)的發(fā)展導(dǎo)致的社會(huì)整合及其與政府互動(dòng)對(duì)于改良、革命、民族主義、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的影響。這一理論概念運(yùn)用于《跨太平洋的華人改良與革命》，幫助解釋了改良和革命團(tuán)體如何改變了海外華人與祖國(guó)、與所在國(guó)及其與跨太平洋同族群體的關(guān)系。所以， 這兩本書(shū)分別將其中的內(nèi)容總結(jié)概括為近代中國(guó)和海外華人社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)革命，或國(guó)內(nèi)新式社團(tuán)與海外華人政黨分別推動(dòng)的社會(huì)政治關(guān)系的空前程度組織制度化、擴(kuò)大化、多樣化及其網(wǎng)絡(luò)成員的互動(dòng)強(qiáng)化。
總之，我認(rèn)為歷史研究除了使用史料講真實(shí)的故事之外，還需要講理論，講中國(guó)人從歷史和社會(huì)研究中發(fā)展的理論，不能光抄襲西方理論。當(dāng)然我們也可以運(yùn)用西方的理論，但還是要建立在自己研究的基礎(chǔ)之上，對(duì)于外來(lái)理論概念進(jìn)行檢驗(yàn)、修正和完善，這樣中國(guó)史學(xué)就會(huì)有希望。 但中國(guó)學(xué)者從梁?jiǎn)⒊岢率穼W(xué)之后到現(xiàn)在，大家基本引進(jìn)西方理論，沒(méi)有或很少發(fā)展出自己研究基礎(chǔ)上的理論概念。這種情況在五四前后思想比較自由的時(shí)代及后來(lái)國(guó)民黨加以文化控制的時(shí)期都是如此，在現(xiàn)在的大陸、臺(tái)灣、香港甚至于海外的華人學(xué)者中也如此。
當(dāng)然，在國(guó)內(nèi)學(xué)者和外籍華人學(xué)者中，也有將實(shí)證歷史研究上升為理論分析的例子，如黃宗智所寫(xiě)的《長(zhǎng)江三角洲的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與鄉(xiāng)村發(fā)展》，就引用并修正了美國(guó)人類(lèi)學(xué)家Clifford Geertz的“內(nèi)卷”(involution) 的概念，現(xiàn)在在國(guó)內(nèi)已經(jīng)成了很流行的詞匯。他后來(lái)又說(shuō)這個(gè)翻譯不準(zhǔn)確，代之以“過(guò)密化”，主要用來(lái)解釋江南地區(qū)人口增長(zhǎng)造成的壓力，導(dǎo)致江南農(nóng)民個(gè)人勞動(dòng)生產(chǎn)所得下降，只能維持1350年到1988年前600年的生存經(jīng)濟(jì)。但我現(xiàn)在對(duì)于明清小冰期江南環(huán)境經(jīng)濟(jì)史的研究發(fā)現(xiàn)，江南人口增長(zhǎng)對(duì)于經(jīng)濟(jì)造成的負(fù)面壓力在清朝中期以前并不存在，這種“內(nèi)卷化”或“過(guò)密化”的概念只對(duì)在此之后一個(gè)歷史階段有解釋用處。相對(duì)而言，生態(tài)網(wǎng)絡(luò)概念可能對(duì)于這600多年間江南農(nóng)民在此氣候不利時(shí)期將中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)推向最高水平但又在以后走向衰落提供更為全面的解釋。這也說(shuō)明網(wǎng)絡(luò)分析是解釋社會(huì)和自然普遍聯(lián)系現(xiàn)象的更為廣泛適用的研究方法。
《跨太平洋的華人改良與革命》（Transpacific Reform and Revolution: The Chinese in North America, 1898-1918）英文版書(shū)封。
社會(huì)網(wǎng)絡(luò)理論的修正與發(fā)展
李禮：在你的學(xué)術(shù)見(jiàn)解中，網(wǎng)絡(luò)理論能夠展現(xiàn)從自然界到人類(lèi)社會(huì)無(wú)處不在的普遍聯(lián)系，這一理論對(duì)于克服中國(guó)歷史研究里碎片化的弊端功效顯著，尤其在促進(jìn)中國(guó)史與全球史有機(jī)融合的進(jìn)程中扮演著關(guān)鍵角色。就圍繞你所著的這本書(shū)而言，你在運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)理論開(kāi)展研究時(shí)，積累了哪些心得？
在學(xué)術(shù)研究的實(shí)踐中，我們不難發(fā)現(xiàn)，將社會(huì)科學(xué)理論引入歷史學(xué)研究領(lǐng)域，猶如一場(chǎng)“冒險(xiǎn)之旅”，雖有機(jī)遇，但也伴隨著風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)運(yùn)用恰當(dāng)，這些理論能為歷史解讀注入強(qiáng)大動(dòng)力，可一旦處理不當(dāng)，套用社會(huì)科學(xué)理論去闡釋歷史史實(shí)往往也出現(xiàn)牽強(qiáng)附會(huì)的解釋。我們留意到，在諸多海外華人移民相關(guān)論著中，基于人際關(guān)系的社會(huì)和商業(yè)網(wǎng)絡(luò)受到了格外關(guān)注。你提到近年來(lái)，針對(duì)非正式和人際性的海外華人網(wǎng)絡(luò)研究遭到了不少批評(píng)甚至反駁。這些批評(píng)和反駁主要是從哪些方面展開(kāi)的呢？對(duì)此你如何看待的呢？
陳忠平：在歷史研究當(dāng)中，是否需要運(yùn)用理論及運(yùn)用哪種理論，還是需要根據(jù)史料分析的實(shí)際情況來(lái)決定，而且也不能期望任何現(xiàn)存的理論十全十美、可以隨意套用，還要根據(jù)實(shí)際史料的分析加以修正、補(bǔ)充和完善。例如，在中國(guó)近代商會(huì)研究之中，國(guó)內(nèi)的先驅(qū)學(xué)者主要是研究上海、蘇州、杭州等單個(gè)城市的商會(huì)，所以他們可以主要使用組織分析的方法。但我的《商會(huì)與近代中國(guó)的社團(tuán)網(wǎng)絡(luò)革命》一書(shū)涉及200多個(gè)江浙商會(huì)及其與清末民初政府、其他社團(tuán)從地方到全國(guó)的關(guān)系，無(wú)法使用組織分析的方法對(duì)這200多個(gè)商會(huì)進(jìn)行單獨(dú)或綜合分析，所以轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)分析?！犊缣窖蟮娜A人改良與革命》一書(shū)涉及更多海外華人個(gè)人、團(tuán)體及其與祖國(guó)、所在國(guó)及其同族群體的跨國(guó)、跨文化關(guān)系，所以也只好使用網(wǎng)絡(luò)分析方法。
西方學(xué)者從20世紀(jì)60年代就開(kāi)始發(fā)展一種網(wǎng)絡(luò)理論，但它主要研究人際關(guān)系。我在《跨太平洋的華人改良與革命》一書(shū)的《中文版序》中提到，現(xiàn)在西方研究社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的最權(quán)威的學(xué)者是馬克·格蘭諾維特（Mark Granovetter），他最初就是以研究人際關(guān)系與工作市場(chǎng)知名的，但他的論證說(shuō)起來(lái)也很簡(jiǎn)單。 比如說(shuō)在中國(guó)找工作，如果你父親或一個(gè)親戚朋友是一個(gè)什么官員，馬上可以給你安排個(gè)工作，但在西方工作市場(chǎng)就不是這樣的。馬克·格蘭諾維特認(rèn)為，親戚朋友關(guān)系確實(shí)是強(qiáng)關(guān)系，但還是很狹窄的一種社會(huì)關(guān)系，他們得到的關(guān)于工作市場(chǎng)的資訊都是比較有限，而且重復(fù)的。但在社會(huì)組織和工作場(chǎng)所等環(huán)境中，點(diǎn)頭之交是弱關(guān)系，但人數(shù)量大，分布在社會(huì)的各個(gè)階層，他們可以給你提供豐富多樣的資訊，容易幫你找工作。這是他最有名的一個(gè)研究成果，叫《弱關(guān)系的力量》。他為我的兩本英文原著都寫(xiě)了贊詞推薦，就是因?yàn)樗惨庾R(shí)到用網(wǎng)絡(luò)分析人際關(guān)系的局限性，而我的研究進(jìn)而涉及中國(guó)近代商會(huì)、海外華人改良派和革命黨的組織制度化關(guān)系。
馬克·格蘭諾維特（Mark Granovetter），斯坦福大學(xué)人文與科學(xué)學(xué)院瓊·巴特勒·福特（Joan Butler Ford）講席教授，社會(huì)學(xué)系教授。新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)奠基人、嵌入理論和弱連帶優(yōu)勢(shì)理論提出者、經(jīng)濟(jì)學(xué)“引文桂冠獎(jiǎng)”得主。
對(duì)于這種傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)分析方法，恐怕是我批評(píng)得最激烈，我在《商會(huì)與近代中國(guó)的社團(tuán)網(wǎng)絡(luò)革命》一書(shū)的《英文版序言》和《前言》指出，這種以人際關(guān)系為主的網(wǎng)絡(luò)分析有幾個(gè)弱點(diǎn)：
第一，它把人際關(guān)系與組織制度化的關(guān)系人為地分開(kāi)，這是為了研究方便，并不符合社會(huì)涉及。在我們的社會(huì)當(dāng)中，實(shí)際上人際關(guān)系與組織制度化的關(guān)系是沒(méi)法分開(kāi)的。親戚關(guān)系來(lái)自家族組織，同鄉(xiāng)關(guān)系也來(lái)自行政區(qū)劃。我們絕大多數(shù)的同學(xué)、同事原來(lái)并不認(rèn)識(shí)，都是通過(guò)學(xué)校、工作單位等組織機(jī)構(gòu)才發(fā)展出私人感情和人際關(guān)系的
第二，傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)分析難以反映關(guān)系的變化，特別是變化的動(dòng)力。如果兩人之間有親戚關(guān)系，永遠(yuǎn)就是強(qiáng)關(guān)系，但這種關(guān)系是怎么變化的呢？變化的原因是什么？如果你僅僅關(guān)注這兩個(gè)人的緊密關(guān)系，不去看離婚、再婚、分家等組織制度化關(guān)系的變化，就很難解釋之中人際關(guān)系變化及其原因。所以，我修正了傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)分析，強(qiáng)調(diào)把人際性關(guān)系與組織制度化關(guān)系結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究，這樣就更全面，而且可以看到關(guān)系變化及其私人之間和組織之中的互動(dòng)力量。
在吸收、批評(píng)傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)分析的基礎(chǔ)之上，我的兩本書(shū)都強(qiáng)調(diào)：網(wǎng)絡(luò)的力量和意義在于其中的關(guān)系制度化（即關(guān)系的規(guī)范化、組織化、以及正式化等過(guò)程）、超越人際層面的關(guān)系擴(kuò)大化、卷入不同人物和組織的多樣化，以及這些網(wǎng)絡(luò)成員之間的互動(dòng)強(qiáng)化，及其為社會(huì)和歷史變革提供了動(dòng)力。比如說(shuō)分析英雄與群眾的關(guān)系，傳統(tǒng)中國(guó)歷史強(qiáng)調(diào)英雄創(chuàng)造歷史，新中國(guó)成立后的中國(guó)史學(xué)強(qiáng)調(diào)人民群眾創(chuàng)造歷史，“文革”之后的歷史學(xué)家又強(qiáng)調(diào)英雄與人民群眾的“合力”推動(dòng)歷史發(fā)展，但我覺(jué)得這些都是片面或簡(jiǎn)單的說(shuō)法。實(shí)際上，歷史上成功的英雄與人民群眾形成了良性互動(dòng)關(guān)系，也可以說(shuō)是互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。他們只有通過(guò)良性互動(dòng)才能產(chǎn)生推動(dòng)歷史發(fā)展的互動(dòng)力量。如果沒(méi)有這種良性互動(dòng)，英雄就是孤家寡人，無(wú)能為力；如果普通民眾脫離英雄領(lǐng)導(dǎo)，就是烏合之眾，只會(huì)造成社會(huì)混亂。
李禮：記得我和盧漢超教授聊時(shí)發(fā)現(xiàn)他也有類(lèi)似觀(guān)點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)所謂英雄人物跟群眾的互動(dòng)，從這個(gè)角度去解釋歷史。
陳忠平：中國(guó)從過(guò)去到現(xiàn)在的學(xué)者都有很多好的想法，其實(shí)可以把它上升為理論。像梁漱溟、費(fèi)孝通他們都談到一些關(guān)于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的想法，但是中國(guó)學(xué)術(shù)界有一個(gè)很奇怪的一種現(xiàn)象，光是用只言片語(yǔ)將觀(guān)察到的現(xiàn)象加以直觀(guān)描述，很少把這些想法變成一種理論。如果需要理論，就從西方學(xué)者的論著中尋找套用。我無(wú)非是把關(guān)于中國(guó)或海外華人的社會(huì)關(guān)系史料加以研究，將研究成果總結(jié)提煉成一些概念，把它上升為理論來(lái)分析中國(guó)及海外華人社會(huì)政治關(guān)系變化。
李禮：“離散社會(huì)”這一概念已被用來(lái)翻譯英文的“diaspora”,在華僑史乃至全球史研究領(lǐng)域備受矚目，其源自希臘語(yǔ)。不過(guò)，令人眼前一亮的是，在你的這本著作里，特意強(qiáng)調(diào)了與之不同的見(jiàn)解，將相關(guān)英文概念譯為“華人散播族群”。這種新翻譯主要是出于什么考慮？另外，從你的專(zhuān)業(yè)視角來(lái)看，在過(guò)去的幾十年間，關(guān)于華僑社會(huì)及其網(wǎng)絡(luò)的研究發(fā)生了哪些顯著的變化呢？
陳忠平：海外華人研究，如果說(shuō)長(zhǎng)遠(yuǎn)一點(diǎn)看，可以分成三個(gè)階段。
第一個(gè)階段是華僑研究，也就是對(duì)于保持中國(guó)國(guó)籍、暫時(shí)僑居外國(guó)、終將葉落歸根的移民研究。這種研究主要關(guān)注華僑與故鄉(xiāng)祖國(guó)的聯(lián)系、與中國(guó)文化傳統(tǒng)的聯(lián)系。他們也可能生活在西方社會(huì)，但受到民族歧視，無(wú)法歸化為公民，甚至于在外國(guó)出生的后代也不能得到平等待遇，所以不愿認(rèn)同西方文化，仍然保持中國(guó)文化。這是早年的華僑研究，也確實(shí)在某種程度上反映了二戰(zhàn)前在北美、澳大利亞等國(guó)的華人移民實(shí)際情況。
第二階段是特定國(guó)籍的“華人”研究，如美國(guó)華人研究，發(fā)展于二戰(zhàn)之后。這些華人移民及其后代已經(jīng)通過(guò)歸化為所在國(guó)公民或因出生于所在國(guó)，成為這些國(guó)家的公民。在英文中，華僑的概念原在英文中譯為“overseas Chinese” （或Chinese sojourner），但現(xiàn)居新加坡的王賡武先生首先使用“Chinese overseas”來(lái)指這些外籍華人。北美所說(shuō)的Chinese American Study（美國(guó)華人研究）、Chinese Canadian Study（加拿大華人研究）反映了類(lèi)似的學(xué)術(shù)演變。這種研究主要關(guān)注這些外籍華人及其后代與所在國(guó)社會(huì)的關(guān)系，包括族群同化、歧視、反歧視的關(guān)系。這些研究中的很多北美學(xué)者連中文都不懂，基本上用美國(guó)、加拿大的英文材料研究這些華人和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)、政府的關(guān)系。這種研究在一定程度上反映了二戰(zhàn)以后海外華人歷史的實(shí)際變化，直到現(xiàn)在還對(duì)學(xué)術(shù)界有較大影響。在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)位于北京的“中國(guó)華僑華人研究所”，并出版《華僑華人歷史研究》期刊，就反映了這兩個(gè)階段的歷史實(shí)際和相關(guān)學(xué)術(shù)研究。
第三階段的學(xué)術(shù)研究是關(guān)于Chinese Diaspora或者是我所翻譯的“華人播散族群研究”。這個(gè)新的學(xué)術(shù)潮流試圖突破中國(guó)“華僑”和外籍“華人”研究中囿于祖國(guó)或所在國(guó)的民族-國(guó)家框架限制，從跨國(guó)和跨文化的廣闊視野來(lái)考察海外華人的歷史，實(shí)際反映了他們?nèi)蚧倪w徙經(jīng)歷和多重文化認(rèn)同關(guān)系。至少?gòu)?0世紀(jì)中期開(kāi)始，美國(guó)社會(huì)學(xué)家就使用Chinese Diaspora這個(gè)英文詞語(yǔ)研究“華僑”，描述他們與猶太人相似的被迫離鄉(xiāng)背井、僑居海外、遭受歧視但心系故國(guó)的悲慘經(jīng)歷。但從20世紀(jì)末的有關(guān)研究更為正面地強(qiáng)調(diào)華人移民的成功跨國(guó)遷徙經(jīng)驗(yàn)、跨文化的多樣文化創(chuàng)造及其與祖國(guó)、所在國(guó)、同一族群的全球性聯(lián)系。
但是，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界將Chinese Diaspora這個(gè)英文詞語(yǔ)翻譯為華人離散社會(huì)、華人離散族群、華人流散族群等等，并不完全和準(zhǔn)確，其中部分原因是譯者誤以為英文單詞“Diaspora”起源于希臘語(yǔ)名詞，最早用來(lái)描述流散世界的猶太移民。實(shí)際上，英文單詞“Diaspora”起源于古希臘語(yǔ)的一個(gè)動(dòng)詞 διασπε?ρω (diaspeirō)，原指植物種子播散出去，生根成長(zhǎng)，所以用來(lái)描述希臘移民從本土遷移到海外，在海外發(fā)展。到了猶太史里面，它有了名詞的含義，描述猶太人失去他們的祖國(guó)耶路撒冷，被迫流散到世界各地，但仍然保持與祖國(guó)在文化和精神上的聯(lián)系。一般而言，流散世界各地的猶太人確實(shí)保存了他們的希伯來(lái)語(yǔ)和猶太教等文化傳統(tǒng)，而且很多猶太人互相通婚，不與當(dāng)?shù)厝寺?lián)姻。總之，這個(gè)名詞表示這些猶太人從他們失去的故國(guó)被迫分散到各地，但是同時(shí)又與他們的祖國(guó)、族群、文化保持聯(lián)系。但是，即使在英文中，“Diaspora”作為一個(gè)以大寫(xiě)字母“D”開(kāi)頭的名詞，專(zhuān)指猶太移民及其散居國(guó)外的狀態(tài)之外，也還有表示他們及類(lèi)似移民被迫遷徙的含義，這在一般英文字典中都是如此。所以，它仍然保留了希臘詞原有的植物種子或跨國(guó)移民“播散”之意，特指猶太移民被迫離開(kāi)祖國(guó)、散居外國(guó)、遭受歧視的悲慘遷徙方式。
所以，使用離散社會(huì)、離散族群、流散族群并不能準(zhǔn)確譯出這個(gè)英文詞“Diaspora”及其希臘詞根和猶太史用法的原意，尤其是其中動(dòng)詞的意義。特別的是，“華人離散社會(huì)”是個(gè)形容性的名詞，可以用“離散”表現(xiàn)他們分散在世界各地的現(xiàn)象，但沒(méi)有遷徙的動(dòng)詞成分，而且“社會(huì)”這個(gè)詞可以描述特定社團(tuán)，如秘密社會(huì)，也可以指國(guó)家或其他更大、更泛的人類(lèi)群體，不夠嚴(yán)謹(jǐn)。離散族群、流散族群更為接近英文“diaspora”的名詞含義，但也沒(méi)有其中動(dòng)詞的意義。
正因如此，我考慮到“diaspora”在有關(guān)希臘詞根、猶太史、英文中兼有的動(dòng)詞和名詞含義，把Chinese Diaspora翻譯成“華人播散族群”。嚴(yán)格地說(shuō)，播散和族群之間還要?jiǎng)澮粋€(gè)破折號(hào)，因?yàn)椴ド⒈硎舅麄冞w徙到世界各地，族群表示他們?nèi)匀慌c自己同族的群體、祖國(guó)、文化保持聯(lián)系。所以，“華人播散族群”兼有動(dòng)名詞含義，也是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一的概念，既指華人移民播散世界各地，又指他們跨國(guó)和跨文化的多種族群聯(lián)系。
在《跨太平洋的華人改良與革命》一書(shū)的《英文版序》中，我將“華人播散族群”定義為“跨越文化和國(guó)家邊界的華人播散（遷徙）及其與祖國(guó)、所在國(guó)和同族群體保持互動(dòng)關(guān)系的散居華人（移民）”。當(dāng)然，這本書(shū)主要不是討論海外華人跨太平洋遷徙，而是關(guān)注他們的改良和革命運(yùn)動(dòng)如何改變了他們與祖國(guó)、所在國(guó)及其同族群體的關(guān)系。
從地方史到全球史
李禮：你進(jìn)入北美時(shí)，夏威夷大學(xué)歷史系已故教授本特利(Jerry H. Bentley)是你的導(dǎo)師之一。他是一位聞名世界的全球史學(xué)者，而你所研究的領(lǐng)域，尤其是北美華人跨國(guó)歷史研究，與全球史也緊密相關(guān)。經(jīng)過(guò)多年的研究與寫(xiě)作，你在全球史研究方面有哪些見(jiàn)解？全球史的研究視角為你研究北美華人跨國(guó)歷史帶來(lái)了哪些獨(dú)特的啟示？在全球史的框架下，歷史研究和寫(xiě)作呈現(xiàn)出怎樣不同的面貌？通過(guò)全球史，你對(duì)近代中國(guó)的研究和思考這些年有了哪些改變？
陳忠平：我在浙江大學(xué)出版的《絲路文明》2020年第5輯曾發(fā)表一篇文章，題目是《鄭和時(shí)代的海上絲綢之路與多元文化的世界網(wǎng)絡(luò)》，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題有系統(tǒng)地論述。全球史主要是從西方發(fā)源的，所以西方中心主義比較嚴(yán)重，其中主導(dǎo)的理論就有問(wèn)題。
作為早期的全球史主要理論之一，現(xiàn)代化理論主要是從美國(guó)在20世紀(jì)50年代發(fā)源的，強(qiáng)調(diào)所有的非西方國(guó)家都必須接受歐美式的現(xiàn)代化的道路，放棄它們自己的傳統(tǒng)文化，接受西方的現(xiàn)代文化。 這種西方中心主義曾在20世紀(jì)后期對(duì)中國(guó)產(chǎn)生很大影響，當(dāng)時(shí)一部風(fēng)行的紀(jì)錄片《河殤》就反映了這種觀(guān)念，甚至將黃河、長(zhǎng)城這樣的中國(guó)傳統(tǒng)文化都加以抨擊。但現(xiàn)在，大家又覺(jué)得儒學(xué)等傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化也有很好的重要推進(jìn)作用。
目前全球史盛行的是世界體系理論，在中國(guó)學(xué)術(shù)界仍有很大影響。它強(qiáng)調(diào)從16世紀(jì)開(kāi)始，就形成了一個(gè)資本主義的世界經(jīng)濟(jì)體系，其中核心就在西方歐美國(guó)家，其他非西方發(fā)展中國(guó)家是邊緣，受到歐美核心國(guó)家的控制和剝削，另外一部分是兩者之間的半邊緣國(guó)家，包括從核心下降的或從邊緣崛起的國(guó)家。盡管這是新馬克思主義理論，意在批評(píng)西方資本主義經(jīng)濟(jì)體系對(duì)于全球的控制和剝削，但它過(guò)分強(qiáng)調(diào)500多年來(lái)歐美核心國(guó)家對(duì)于世界經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)，反而成了一種西方中心論。
西方也有學(xué)者將這個(gè)世界體系理論加以改造，強(qiáng)調(diào)亞洲或中國(guó)中心論。 例如，貢德· 弗蘭克主編過(guò)一本英文論文集，已經(jīng)翻譯為中文，題目是《世界體系：500年還是5000年？》，認(rèn)為單一的世界經(jīng)濟(jì)體系已經(jīng)存在5000多年，不是從16世紀(jì)開(kāi)始的500多年，但在其中的核心主要在埃及到中國(guó)的亞非國(guó)家，西方在近代之前處于邊緣。但有什么證據(jù)說(shuō)明5000年世界經(jīng)濟(jì)體系一直存在呢？弗蘭克舉出的一個(gè)例子就是絲綢之路。弗蘭克的專(zhuān)著《白銀資本》進(jìn)而強(qiáng)調(diào)白銀是維系這個(gè)世界體系的紐帶，這一貴金屬主要流向中國(guó)，所以也可以證明中國(guó)是世界經(jīng)濟(jì)體系的中心。
《世界體系：500年還是5000年？》
作者: 安德烈?岡德?弗蘭克等
譯者: 郝名瑋
社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社
2004年1月
實(shí)際上，體系就是一種具有緊密、等級(jí)關(guān)系及由核心、邊緣構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，但網(wǎng)絡(luò)可以指更為松散的關(guān)系和微弱的聯(lián)系，所以興衰不常的絲綢之路和在世界局部流通的白銀資本更應(yīng)該看作為松散的網(wǎng)絡(luò)，而不是嚴(yán)密的體系。無(wú)論就嚴(yán)密的體系或松散的網(wǎng)絡(luò)而言，這世界在500多年或5000多年也不僅只有一個(gè)。例如，中國(guó)從漢代開(kāi)始的延續(xù)數(shù)千年的朝貢體系就是亞洲和印度洋世界的制度化網(wǎng)絡(luò)之一。
因此，在《鄭和時(shí)代的海上絲綢之路與多元文化的世界網(wǎng)絡(luò)》一文中，我就強(qiáng)調(diào)用多文化的世界網(wǎng)絡(luò)概念來(lái)代替單一的世界體系概念，這樣可以反映從古到今、從地方到全球的多種大小不等的世界性關(guān)系，包括以中國(guó)為中心的朝貢體系、 以南亞-東亞為樞紐的佛教文化網(wǎng)絡(luò)、以西亞為中心的伊斯蘭教文化網(wǎng)絡(luò)、以近代歐美為核心的資本主義經(jīng)濟(jì)體系等等。
一個(gè)同樣重要的問(wèn)題是，我們?cè)谘芯咳蚴返臅r(shí)候，很多人對(duì)于研究對(duì)象有誤解。他們認(rèn)為一定要研究涉及整個(gè)世界或絕大多數(shù)國(guó)家的歷史問(wèn)題，比如說(shuō)第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)，那才是全球史。在《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》2017年第11期發(fā)表過(guò)一個(gè)長(zhǎng)篇文章，題目是《維多利亞、溫哥華與海內(nèi)外華人的改良和革命（1899—1911）》，其中結(jié)論部分提出地方史應(yīng)該是以某一特定地方為中心的研究，而不是以地方為限制的研究：全球史應(yīng)該是關(guān)于大小不等的世界性聯(lián)系的研究，而不是以整個(gè)世界為單位的研究。所以，我認(rèn)為地方史、國(guó)別史、全球史不應(yīng)當(dāng)分得那么清楚。研究地方史與更廣闊的世界的聯(lián)系也可以是全球史， 但全球史的研究也可以深入、深化到地方史的層次。 比如說(shuō)，研究第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)，好像是世界性的事件和全球史的研究。但是這兩次世界大戰(zhàn)總有一個(gè)特定地方的源頭吧。如果突破歐洲中心論來(lái)研究第二次世界大戰(zhàn)，它就不是在1939年才在波蘭發(fā)生，而是1937年的盧溝橋，甚至是1931年的中國(guó)東北。從盧溝橋和東北來(lái)研究第二次世界大戰(zhàn)起源，既是地方史，也是全球史。這樣的研究既可以拓寬地方史，也可以深化全球史。
李禮：所以維多利亞、溫哥華，都是你全球網(wǎng)絡(luò)研究很好的支點(diǎn)，從這個(gè)角度來(lái)講，《跨太平洋的華人改良與革命:1898—1918》這本書(shū)也是一部全球史作品。
陳忠平：是的， 《跨太平洋的華人改良與革命》的《前言》就指出：這本書(shū)以加拿大西部的維多利亞、溫哥華以及從英屬哥倫比亞到墨西哥的北美西海岸為焦點(diǎn)，但又突破傳統(tǒng)地方史的局限，將這些地方城市或地區(qū)的華人政治運(yùn)動(dòng)與包括中國(guó)、日本、東南亞城市在內(nèi)的跨太平洋華人改良和革命結(jié)合起來(lái)分析它們的聯(lián)系和互動(dòng)。
如果我給年輕學(xué)者一些忠告的話(huà)，我認(rèn)為最好從研究你熟悉的地方歷史開(kāi)始，比如你熟悉的家鄉(xiāng)歷史事件、人物，然后把這些地方歷史現(xiàn)象與全國(guó)，甚至全球的歷史變化聯(lián)系起來(lái)。這樣研究的長(zhǎng)處是：一方面你對(duì)所研究家鄉(xiāng)的歷史很熟悉，可以搜集到他人難以得到的史料，并作非常深入的分析；第二，你如果能將家鄉(xiāng)的地方歷史研究透徹，并與更大范圍的歷史變化聯(lián)系起來(lái)，不光你家鄉(xiāng)人會(huì)感興趣，家鄉(xiāng)之外的人也能受到啟發(fā)，也會(huì)感興趣。
特約采寫(xiě)/李禮
編輯/李永博
校對(duì)/ 盧茜
